『马克思利用历史现象学这个工具所做的，就是一方面在肯定市场经济的基础上揭示市场经济的罪恶，宣布市场经济必将灭亡，另一方面是唤醒无产阶级的阶级意识，期待着由他们来做“掘墓人”。可唤醒“掘墓人”之后，他却又告诉工人要暂时忍受这种具有现实必然性的痛苦，期待偶然性的革命时刻的到来。
“现存的都将是灭亡的”观念让马克思拥有了彻底的革命性，可是对有限生命的个体而言，顺应市场经济的意识形态，通过“公平”的竞争，获取财富、地位和幸福生活，比批判市场经济，唤醒被物化的意识更加具有诱惑力和方便。
对有限生命的个体而言，长期不消亡的现存就是一颗绝望的子弹。也因为如此，提倡忍耐、爱、救赎的宗教和哲学才有了大批追随者。而提倡反抗的哲学，就像青春期的激情一样，总是很快让位给下一轮青春激情的爆发。能够一生保持乐观而绝望的人并不多，所以有人才要逃到美学、艺术、文学中去寻求救赎。』
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个人看穿现存秩序的必然消亡性往往没有意义，因为这种看穿，不仅不能使他具有推动现存秩序消亡的能力，反而削弱了这种力量，正如发现五岳剑派剑法破解之术的令狐冲，因为使现存消亡的力量，恰恰是在对现存秩序发挥到极致产生的，而且是现存秩序自身症候的必然结果。除非我们正好站在现存消亡的边缘。
历史的进步和发展是无疑的。可个人对它只有在误认中未曾预期的客观促进。就个人赋予自己努力的意义而言，个人最终没有取得任何实质进展。人可以幸福地努力，终生深陷意义的幻象，将自己的人生织成宏大叙事，最后满意地死去。在他的幻象秩序消解的同时，他人生的无数碎片才沉淀为剩余者的真实。
如果说所有的婚姻都是错，而长久的婚姻都是将错就错；那么，所有的人生都是错，而长久的人生都是将错就错。有情皆孽，当你在纠结中完成了对自己深陷的纠结的救赎，当你的完成取消了完成的意义，当已经无法继续作孽，你也就失去了人生。